Вложение денег в курортное жилье — проверенный способ инвестиций. Грамотный подход обеспечивает сохранность средств и приумножение со временем. Как вариант можно купить недвижимость в Дубае https://dss-realty.ru/foreign_real_estate, которая привлекает стабильным ростом цен несколько лет к ряду. Купив квартиру в этом городе сейчас, уже через год ее можно продать дороже.

Способы получить доход с недвижимости Дубая

Купить дешевле и продать дороже — это не единственный способ извлечь прибыль. Инвестирование денег в недвижимость Дубая позволяет получать доход разными способами. Доходность зависит от выбранного метода, ситуации на рынке жилья. По оценкам экспертов, вкладывать в квадратные метры ОАЭ в данный момент безопасно. Способы заработать на недвижимости Дубая:

• Рентный бизнес. Можно сдавать жилье в аренду. Доходность зависит от типа недвижимости, ее площади, района расположения. В среднем доход составляет 5%-8% годовых от стоимости жилья.
• Продажа строящегося жилья. Около 60% сделок по покупке недвижимости приходится на строящиеся объекты. Их реализация на стадии завершения порой дает прибыль собственнику от 20% до 30%.
• Сдача в аренду через управляющего. Это подходит желающим заработать дистанционно. В этом случае объект передается в управление специальной компании, принося владельцу пассивный доход.

Чтобы прибыль была высокой, необходимо правильно подходить к выбору недвижимости в Дубае. Например, для сдачи в аренду на долгосрочный период рассматривайте спальные районы. Инфраструктура должна быть налаженной. Для рентного бизнеса через управляющего подходят апартаменты в престижных районах. Например, в Даунтаун Дубай или Дубай Марина.

erid:2Vtzquk9ci1

Дата: 28.03.2024.

Во многом благодаря усилиям Элен Сиксу вопрос занял центральное место в политических и культурных дискуссиях во Франции в 1970-х годах. Между 1975 и 1977 годами она создала целую серию теоретических работ, каждая из которых была посвящена исследованию отношений между женщинами, женственностью, феминизмом и производством текстов: La Jeune Née, «Le Rire de la Méduse», переведена на английский как «Хохот Медузы», «Le Sexe ou la tête», переведена как «Кастрация или обезглавливание» и La Venue a récriture. Эти тексты тесно взаимосвязаны: например, в «Sorties» вошли главные фрагменты работы «Хохот Медузы», опубликованной отдельно. Многие центральные идеи и образы Сиксу постоянно повторяются, благодаря этому ее творчество выглядит неким сплошным, непрерывным текстом, что стимулирует нелинейные формы чтения. Ее письмо насыщено метафорами, оно поэтично и недвусмысленно анти теоретично, а центральные образы создают плотную сеть означающих, без всяких очевидных границ, за которые мог бы ухватиться аналитически настроенный критик. Нелегко прорубать свой путь сквозь текстуальные джунгли Сиксу, находить в них тропки или составлять их карту; более того, сами тексты не оставляют и тени сомнения в том, что это сопротивление анализу оказывается совершенно преднамеренным. Сиксу не верит ни в теорию, ни в анализ. Она также не одобряет феминистские аналитические дискурсы: ведь это она та женщина, которая сначала решительно заявила «я не феминистка», а потом сказала «я не обязана производить теорию». Обвиняя феминистских исследователей-гуманитариев в том, что они отворачиваются от настоящего, уделяя основное внимание прошлому, она отвергает их усилия как чистые «системы». Согласно Сиксу, такие феминистские критики неизбежно запутаются в сети иерархически организованных, подавляющих бинарных оппозиций, которые плодит патриархатная идеология. Надеюсь, феминистским аналитикам «теории литературы» Сиксу это может и не грозить. Однако такое описание позиции Сиксу не вполне справедливо. Приведенные цитаты, вырванные из контекста интеллектуальной и политической жизни современной Франции, дают слишком узкое представление о ее взглядах. Ее неприятие ярлыка «феминизм» основано в первую очередь на определении «феминизма» как буржуазного, эгалитарного требования дать женщинам власть в существующей патриархатной системе; согласно Сиксу, «феминистки» — это женщины, которые хотят власти, «места в системе, почтения, законного признания в обществе». Сиксу не отвергает того, что она предпочитает называть женским движением; напротив, она целиком на его стороне, и между 1976 и 1982 годами все ее работы выходили в издательстве des Femmes, что демонстрирует ее политическое участие в борьбе против патриархата. Однако многие французские феминистки, а также многие феминистки вне Франции считают, что такие схоластические пререкания по поводу слова «феминизм» в политическом смысле наносят вред женскому движению в целом. Во Франции эти разногласия привели к тому, что группа «политика и психоанализ» в Международный женский день вышла на улицы с плакатами «Долой феминизм!», что спровоцировало всплеск враждебности и сарказма внутри женского движения и вдобавок продемонстрировало широкой общественности его раскол. Главным следствием «анти-феми-нистской» инициативы группы «политика и психоанализ» стало, по-видимому, впечатление, что французский феминизм охвачен злобой и хаосом. Поэтому я не буду следовать позиции Сиксу в данном вопросе: согласно общепринятому английскому значению этого слова, она феминистка; об этом свидетельствует ее не вызывающая сомнений поддержка борьбы за освобождение женщин во Франции и серьезная критика патриархатных способов мышления. Вместе с тем здесь уместно и необходимо рассмотреть, феминистскую теорию и политику какого именно типа она представляет. Патриархатное бинарное мышление. Одна из наиболее популярных идей Сиксу вытекает из ее анализа того, что можно назвать «патриархатным бинарным мышлением». Под заголовком «Где она?» Сиксу выстраивает следующий список бинарных оппозиций: Активность-Пассивность Солнце-Луна Культура-Природа День-Ночь Отец-Мать Голова-Сердце Познаваемое-Ощущаемое Логос-Пафос